2026年4月24日，厦门大学外文学院吴光辉教授应邀来我校讲学，以岛田虔次《中国思想史》为契机，作题为“一种中国学术史的梳理、批评与开启”的学术讲座，为我院师生带来了一场兼具理论深度与学术价值的精彩分享。此次讲座得到贵州大学人文社科处的支持，为我校2026年第26期文科讲坛。

讲座中，吴光辉教授以日本京都学派第三代学者岛田虔次为核心，系统梳理了日本东洋史学京都学派的学术传承。京都学派是国际知名学术流派，以内藤湖南、桑原骘藏、狩野直喜为第一代代表，提出“唐宋变革论”“中国文化中心移动说”等重要理论；第二代宫崎市定以科举研究见长；第三代岛田虔次则以《中国思想史研究》《朱子学与阳明学》等著作，成为连接日本中国学与中国本土思想研究的关键人物。

吴光辉教授指出，明治维新后日本学界研究立场发生转变，从“审美中国”转向“审丑中国”，以西方标准评判中国传统，形成了一定的负面遗产。而岛田虔次则深入研究熊十力等新儒家代表的思想，重新认识中国儒学的绵延生命力，以尊重与近乎信仰的态度开展研究，打破了既有偏见。

围绕岛田虔次的核心学术贡献，吴光辉教授重点解读其对朱子学与阳明学的突破性诠释。岛田虔次反对朱王对立的框架，主张二者为宋学内部连续发展、三教融合的演进关系。他提出阳明学核心并非局限于“心即理、知行合一、致良知”，而是“万物一体之仁”，强调肯定人的自然欲望、包容异端，回归儒学“治世之学”与“亲民”的入世本质。

针对“中国近代思想的挫折”这一命题，吴教授辨析了概念内涵，指出岛田虔次所论实为中国近代思想发展中断、未能完成近代转型。岛田虔次认为，若无来自西方的外部冲击，中国难以自发完成从传统向近代的思想嬗变，反对将中国历史与全球化进程割裂。针对这一观点，吴教授强调，中国思想具有“周虽旧邦，其命维新”的生命力，儒学将以国学等新形态实现复兴。

讲座最后，吴教授与现场师生互动交流，就日本阳明学研究及如何规避日本学界话语陷阱等问题逐一解答，现场气氛热烈。本次讲座借日本学者的“他者之眼”回望中国学术史，不仅梳理了京都学派的学术脉络，反思了该学派近代研究中的偏见，更拓宽了师生学术视野，为理解中日学术交流、传承中华优秀传统文化提供了富有启发性新视角。

图/文：姚艳琴

一 审：李  宏

二 审：王晓梅

三 审：周  杰